Les petits billets de Letizia

L’Éthique Politique Commence Sur Les Bancs De L’École

Former Des Esprits Libres Pour Une République Vivante

Dans un moment où nos sociétés débattent de l’essence même du bien commun, il devient indispensable de questionner non seulement ce que nous voulons, mais comment et pourquoi nous le voulons. L’éducation est la base de tout, oui, mais seulement si elle apprend à réfléchir, jamais si elle se contente d’apprendre à obéir. Cette distinction n’est pas pédagogique, elle est profondément politique. Elle engage notre conception de la démocratie, de la liberté et de la responsabilité collective.

Dès lors que l’on considère l’éducation comme un pilier du projet républicain, elle ne peut être réduite à une simple fabrique de compétences techniques ou d’adaptation au marché du travail. Former, ce n’est pas discipliner. Éduquer, ce n’est pas conformer. Éduquer, c’est transmettre des outils intellectuels permettant d’exercer un jugement autonome, de comprendre le monde et de s’y situer avec discernement. Cette exigence rejoint une éthique politique qui ne se contente pas d’interroger ce qui est légal, mais qui questionne ce qui est juste, souhaitable et soutenable pour toutes et tous.

L’éthique, en politique, renvoie à la réflexion sur les finalités de l’action collective, tandis que la morale concerne l’ensemble des normes qui organisent les comportements sociaux (distinction classique héritée de la philosophie pratique). Une démocratie vivante repose sur la capacité de sa population à interroger ces normes, à les comprendre et, parfois, à les transformer. Sans cette faculté critique, la morale devient soumission, et l’ordre social se fige dans l’obéissance plutôt que dans l’adhésion éclairée.

Cette tension est visible aujourd’hui dans la manière dont l’école est souvent pensée : comme un outil de performance économique plus que comme un espace de formation citoyenne. Or, les travaux de recherche sur la productivité, l’innovation et la cohésion sociale convergent : ce sont les capacités de compréhension, de raisonnement et d’expression qui déterminent la vitalité démocratique autant que la prospérité économique. Là où la maîtrise de la langue, la culture scientifique et l’esprit critique progressent, l’adaptation technologique devient possible sans renoncer à l’autonomie intellectuelle.

À ce titre, la célèbre affirmation de Hannah Arendt résonne avec une actualité troublante : « L’éducation est le point où se décide si nous aimons assez le monde pour en assumer la responsabilité », Hannah Arendt. Cette phrase rappelle que transmettre n’est pas seulement préparer à un métier, mais préparer à une responsabilité politique. Refuser de former des esprits libres, c’est renoncer à la promesse démocratique elle-même.

L’intelligence artificielle, souvent présentée comme la clé de la croissance future, ne saurait compenser une fragilité intellectuelle collective. Une technologie puissante entre des mains privées de sens critique devient un facteur de dépendance, non d’émancipation. Former à l’obéissance algorithmique ou à l’exécution de procédures sans compréhension revient à affaiblir la souveraineté intellectuelle de la société.

Cette tension révèle que l’éducation ne peut être neutre politiquement. Elle porte toujours une vision implicite de la personne humaine : soit comme exécutante efficace, soit comme citoyenne capable de délibération. Choisir la seconde voie, c’est assumer une éthique exigeante de la liberté, indissociable de la responsabilité. La laïcité, la justice sociale et l’égalité réelle ne sont viables que si la population est formée à la complexité, à l’argumentation et au doute raisonné.

Il serait illusoire d’ignorer la difficulté de cet idéal. Former à l’autonomie intellectuelle suppose d’accepter l’inconfort du désaccord, la pluralité des interprétations et parfois la remise en cause de l’autorité. Pourtant, une société qui préfère la tranquillité de l’obéissance à la vitalité du débat choisit un affaiblissement silencieux.

Dès lors que l’on considère l’intérêt général comme indissociable de la liberté individuelle, il devient évident que l’éducation doit viser la pensée critique avant l’adaptation passive. Ce n’est pas seulement une question pédagogique, c’est une orientation politique majeure. Investir dans une école qui apprend à réfléchir, c’est investir dans une République capable de se renouveler sans se renier.

L’action collective commence donc là : dans la défense d’une éducation qui ne formate pas, mais qui émancipe ; qui ne dresse pas, mais qui élève ; qui ne produit pas seulement des compétences, mais des consciences